中國人民大學(xué)前副校長、大華講席教授楊慧林認(rèn)為，要理解歷史的中國之學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代中國之學(xué)，關(guān)鍵在于溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實的世界，尋文化的根基才能辨識當(dāng)今的中國。這是一個歷史的邏輯，又是一個底層的文化邏輯。

“有很多現(xiàn)實的問題發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅是歷史的選擇，有時候也是文化的選擇，它的結(jié)果因為文化形態(tài)而注定?！睏罨哿峙e例，比如中國人講共同，無論是人類命運共同體，還是全人類共同價值，和西方人講的“同”從文化邏輯上就不一樣。

簡單地說，其實中國的思想是從共來解釋同，共是“相與而共”，重點在于分享。和西方哲學(xué)邏輯里的“同一律”的同，即認(rèn)同完全不是一回事。所以只有在中國的傳統(tǒng)思想體系里才能既講和而不同，又講天下大同?！盀槭裁从帜懿煌帜艽笸?？這個時候西方人就會難以理解?！?/span>

“這樣的例子比比皆是，比如《周易》里的陰陽、《莊子》中的東西相反而不可以相無、《道德經(jīng)》里的前后相隨，長短相依等等?！睏罨哿终J(rèn)為，若要解釋現(xiàn)代的中國，只從意識形態(tài)的立場出發(fā)，是不夠的，一定是要追溯到哲學(xué)根基上，才能把“中國”這兩個字說清楚。

楊慧林表示，關(guān)鍵問題在于，這一過程不能自說自話，只從自己立場出發(fā)。得講別人能聽得懂的話，進(jìn)行對話才是有效交流，否則只是發(fā)出一個聲音而已，產(chǎn)生的效果完全是錯位的。一定要用世界能聽懂的語言去闡述，實現(xiàn)“中話西說”和“西眼看中國”，而世界中國學(xué)大會正是這樣一個理想的平臺。

一個例子是，中國古代有一種叫投龍簡的祭祀活動，最開始關(guān)注這個話題的不是中國學(xué)者，而是法國的漢學(xué)家沙畹，他從中分析出一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，雖然不全面，但在他的帶動下，中國學(xué)者也開始紛紛跟進(jìn)，繼而將這一研究做深做透，取得了較大的學(xué)術(shù)成果。

“站在不同的視角，海外漢學(xué)家往往能夠看到中國學(xué)者容易忽視的問題，進(jìn)而激發(fā)思考，產(chǎn)生學(xué)術(shù)碰撞交流，而他們也可在這一過程中受益，從而真正了解中國?！睏罨哿直硎?，所以在中國學(xué)領(lǐng)域，中國學(xué)術(shù)界能夠建立一個平臺，與西方學(xué)界有更充分的深層的溝通，是非常有價值的。

來源：上觀新聞，2025-10-13 ，作者：新民晚報李一能