隨著中國(guó)的不斷向前發(fā)展以及中國(guó)和世界聯(lián)系更加廣泛緊密，中國(guó)學(xué)正在受到更多關(guān)注。面向未來(lái)，中國(guó)學(xué)發(fā)展還面臨許多新增長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)一步走向“世界性知識(shí)”。
一是連接歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)，避免“沒(méi)有中國(guó)的中國(guó)學(xué)”。這既需要對(duì)今日中國(guó)觀察入微，也需要對(duì)歷史中國(guó)精讀深思，在把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)代的連續(xù)性中探索新范式、發(fā)展新理論。
二是重建作為整體的中國(guó)學(xué)，避免將中國(guó)學(xué)“碎片化”。這既需要立足專業(yè)、細(xì)化研究，也需要有意識(shí)地對(duì)中國(guó)進(jìn)行宏觀把握，切不可“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”。
三是解讀好中國(guó)實(shí)踐的豐富性、復(fù)雜性和創(chuàng)造性，避免把中國(guó)學(xué)“狹窄化”。中國(guó)學(xué)研究的是為人類文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的中國(guó)，背后的一個(gè)重要依托是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。同時(shí)，它既是各國(guó)學(xué)者在中國(guó)議題上相互交流的舞臺(tái)，又是不同文化交流、文明對(duì)話的平臺(tái)。
“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也?！毙滦蝿?shì)下，以全球視野對(duì)中國(guó)進(jìn)行綜合性研究，理應(yīng)引起海內(nèi)外中國(guó)學(xué)研究者的重視。
第一，注重連續(xù)性是基礎(chǔ)。
用好連續(xù)性這把“金鑰匙”，才能構(gòu)建起整體的中國(guó)學(xué)。不少中國(guó)學(xué)研究者日益認(rèn)識(shí)到，連續(xù)性是準(zhǔn)確理解中國(guó)的基石。比如，有學(xué)者認(rèn)為“開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)漢學(xué)的漢堡學(xué)派”的福蘭閣，很早就提出“中國(guó)歷史是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體”；德國(guó)漢學(xué)家余凱思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的崛起離不開(kāi)身后的歷史經(jīng)驗(yàn)和遺產(chǎn)；英國(guó)“中國(guó)通”馬丁·雅克不斷重申，研究中國(guó)要“從過(guò)去看未來(lái)”。
中國(guó)學(xué)是歷史中國(guó)之學(xué)，也是當(dāng)代中國(guó)之學(xué)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕，迭遭憂患而經(jīng)久不衰，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明，具有突出的連續(xù)性。立足中華文明史，才更能真正理解中國(guó)道路；基于中國(guó)式現(xiàn)代化道路，才更能真正理解中華文明。
歷史中國(guó)滋養(yǎng)著當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)賡續(xù)著歷史中國(guó)的文脈。二者不可分割，共同構(gòu)成一個(gè)完整的中國(guó)學(xué)研究對(duì)象。如，大道之行、天下為公的大同理想，可視為人類命運(yùn)共同體理念重要的思想淵源。堅(jiān)持歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的連續(xù)統(tǒng)一，中國(guó)學(xué)能呈現(xiàn)出一個(gè)整體的中國(guó)，更好把握中華文明生生不息的內(nèi)在邏輯，理解古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)的有機(jī)聯(lián)系。
第二，回歸綜合性是關(guān)鍵。
不論是歐洲漢學(xué)還是美國(guó)中國(guó)學(xué)，在其誕生之初強(qiáng)調(diào)著一種整體的中國(guó)學(xué)。早期的歐洲漢學(xué)并非后世所認(rèn)為的狹義漢學(xué)，而是多民族之學(xué)、多語(yǔ)言之學(xué)，是對(duì)當(dāng)時(shí)中華文明的整體研究。1814年，法蘭西學(xué)院率先創(chuàng)設(shè)漢學(xué)教席，被認(rèn)為開(kāi)啟專業(yè)漢學(xué)的時(shí)代。雷慕沙成為歷史上首位學(xué)院內(nèi)的漢學(xué)家。事實(shí)上，這一教席的完整名稱就顯示著不只是研究漢語(yǔ)言。除了漢語(yǔ)外，雷慕沙還研究蒙古語(yǔ)、滿語(yǔ)等。中醫(yī)也是他的研究興趣之一。
美國(guó)中國(guó)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者費(fèi)正清本身是歷史學(xué)家，但他一生都在推動(dòng)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、國(guó)際關(guān)系等專業(yè)的學(xué)者研究中國(guó)。為了鼓勵(lì)其他專業(yè)的學(xué)者投身中國(guó)學(xué)研究，他甚至到處拉贊助，還在哈佛大學(xué)不同院系出資設(shè)立專門研究中國(guó)的教職，推動(dòng)不同學(xué)科攜手推進(jìn)對(duì)中國(guó)的綜合研究。
回歸綜合性，一要重建中國(guó)學(xué)的“空間整體性”。不論是研究中原和漢族，還是研究邊疆和少數(shù)民族，都只是從不同地域、文化入手，拼接中國(guó)學(xué)版圖的其中一塊。這些理應(yīng)納入整體的中國(guó)學(xué)。二要凸顯中國(guó)學(xué)的“多學(xué)科視域”。從任何單一學(xué)科出發(fā)研究中國(guó)，恐怕都很難逃“盲人摸象”的困境。在學(xué)科交叉中，破除專業(yè)壁壘、推動(dòng)研究創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)進(jìn)行融合研究，能讓中國(guó)學(xué)更具廣度和深度。整體的中國(guó)學(xué)，就意味著對(duì)中國(guó)進(jìn)行綜合性研究，把點(diǎn)連成線、線連成面，形成更有深度和更加系統(tǒng)的學(xué)術(shù)闡釋。
第三，深化世界性是核心。
過(guò)去學(xué)術(shù)界一直講，西方理論解釋不了中國(guó)發(fā)展?，F(xiàn)在看，西方那些理論不僅解釋不了中國(guó)，恐怕也會(huì)解釋不了西方。百年未有之大變局下，世界正在發(fā)生深刻變革，新的時(shí)代呼喚新的理論。中國(guó)學(xué)是跨文化的學(xué)術(shù)實(shí)踐，具備聯(lián)通中外文明的屬性，在推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新上有自己的優(yōu)勢(shì)，在新一輪學(xué)術(shù)演進(jìn)中應(yīng)在理論生產(chǎn)領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)。
深化中國(guó)學(xué)的世界性，關(guān)鍵在于以世界視野重新進(jìn)入中國(guó)，再?gòu)闹袊?guó)出發(fā)探索人類發(fā)展的普遍規(guī)律。在我看來(lái)，這也是漢學(xué)“偉大的傳統(tǒng)”——?dú)v史上眾多漢學(xué)大師都有此學(xué)術(shù)抱負(fù)。如捷克著名學(xué)者普實(shí)克，在大學(xué)修讀的是古希臘、拜占庭和羅馬帝國(guó)史，后來(lái)研究涉及中國(guó)的先秦、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)文學(xué)，成為代表性人物。這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域看似相隔很遠(yuǎn)，實(shí)則都出于“探索人類歷史發(fā)展的普遍現(xiàn)象的渴望”。
中國(guó)學(xué)正在不斷深化世界性。其參與者既是中華文明的研究者，也是自身文明的踐行者，還是其他文明的關(guān)心者。在這個(gè)意義上，新時(shí)代的中國(guó)學(xué)正在世界視野之下聚焦作為整體的中國(guó)。
來(lái)源：上觀新聞，2025-10-14
作者：張焮，上海社會(huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)研究所副研究員、上海市世界中國(guó)學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)
